諸位大德！我們這個人身算是個暇滿的人身。這個人身並不是那麼容易得到的。得到之後，也不是永遠都是存在的，這個人身也是無常。所以，我們要盡力修行。我們投生於六道之中，那裡都是痛苦的。因此，我們要想辦法離開這個輪迴－痛苦的大海。想要離開這個輪迴－痛苦的大海，一定要如法修行。我們這次有機會能夠好好修行的時候，我們要親近自己的根本上師、親近佛陀正法，來如法修行。

首先，我們的念頭是－希望像我們父母親一樣的一切有情眾生能夠得到安樂，希望我能夠利益一切眾生。所以，今天我接受佛法。像這種的前行，即是發菩提心的攝受。聽聞佛法的時候，我們的心要非常清淨且充滿信心來接受正法。聽聞密乘法的時候，有五種觀想的次第要圓滿：第一、接受法的場地，我們可以觀想是諸佛菩薩的淨土或十方極樂淨土。第二、本尊可以當成是一切的佛菩薩。第三、一切接受這個法的弟子們，可以觀想是勇父、勇母、羅漢、菩薩。第四、接受的法，可以觀想是大圓滿的法或大手印的法（註：最圓滿的法）。第五、接受法的時間，可以觀想是在過去、現在、未來無二無別的當中接受。

        今天我們要接受的灌頂是忿怒文殊地神安太歲灌頂。本尊藏文名字叫哈薩嘎巴。灌頂的來源從米究多傑上師傳給寧瑪巴五大成就者，五大成就者傳給蔣給若筑泰耶，蔣給若筑泰耶傳給吉美耶敦，吉美耶敦傳給敦珠法王，仁波切從敦珠法王座前接受這個本尊灌頂。

        最重要的就是，我們聽聞佛法的時候，一定要具足非常清淨的心、非常有信心的心，才能得到這個法的加持。現在有各種的宗教（註：宗門教派），可是我們不能有分別心。比如，噶舉派（白教）、寧瑪派（紅教）、格魯派（黃教）、薩迦派（花教）等等一切的法門都是一樣的，我們要盡力多多接觸這些法。西藏掘藏大師惹那林巴也曾經說過：「一切的大成就師們精進修自己的宗教，但我們不能分別別的宗教。對別的宗教不能迫害，我們也是可以多接觸別的宗教的法脈。」一切的密法都是利益眾生的法門，白教、紅教、黃教、花教都一樣，是佛陀傳下來的正法。所以，接觸這些法門對我們自己有幫助。我們不能批評別的宗教，比如外道、苯教、道教等等一切的宗教，不能批評這些宗教。批評別的宗教也算是破戒、犯戒。

我們進入佛教成為佛弟子之後，大家都了解什麼叫做皈依？什麼叫做菩薩戒？皈依祈請文的前面，我們要頂禮上師。此處頂禮上師，沒有分別是不是自己的根本上師。頂禮上師的意思是指一切的上師、一切的大成就者。頂禮佛時，我們可以觀想一切的佛，不能只觀想自己的本尊。如果這樣子的話，我們心裡有分別心，這樣算是破戒、犯戒。頂禮法的意思就是我們皈依一切的法。八萬四千個法門，經、律、論沒有分別那一個法。頂禮三寶的最後就是頂禮僧，我們不能分別羅漢或者是一般的出家人，我們都要頂禮一切的僧眾。不管這位出家人有沒有如法修行，最重要的就是我們的心。我們的心清淨的話，我們也能得到各種的加持，或者累積我們的資糧。

        如同昨天所講的一樣，接受灌頂時，最重要的就是觀想的次第一定要圓滿。在這個時候，我們能得到灌頂的加持有三種的次第：第一、我們心裡能夠圓滿一個清淨的心，就得到本尊的加持。第二、用各種寶瓶或法器放在我們頭頂上的時候，就可以得到本尊的加持。第三、念誦祈請文或迎請本尊的祈請文等等這種方式，也可以得到本尊的加持。還有，我們可以觀想上師與本尊無二無別在我們的座前，得到本尊或上師身、語、意的加持融入我們的身、語、意，這個我們可以叫做〝本尊心的加持〞、〝身語意心的加持〞。以寶瓶或各種法器放在我們頭頂上的時候，我們可以生起不共的清淨的心，在這個時候，我們會得到本尊身、語、意的加持，這個叫做〝手印的加持〞。接下來，上師會念誦灌頂的祈請文或前行法，在這個時候，我們注意聽上師念誦祈請文的意義，用這種方式觀想，然後得到本尊的加持，我們可以叫做〝句意的灌頂〞。

      以前印度的大成就師們，沒有像現在我們只接受一次灌頂就能夠圓滿身、語、意的加持。首先，一位弟子必須先在上師座前接受身寶瓶的灌頂之後，回到自己的寮房觀想或者打坐。等他認為已經得到身寶瓶灌頂本尊的觀想次第圓滿之後，再到上師座前接受語的加持。以前的大成就師們，怎麼了解他自己有沒有得到身寶瓶的加持？比如說，在打坐的當中，觀想自己的根本上師與本尊是無二無別。後來，他覺得「本尊就是上師，上師就是本尊。」有這種的念頭；或者對上師沒有懷疑。他沒有「上師是有血有肉的身體」這種觀念，他認為上師就是本尊，本尊就是上師。這個時候，他就已經得到身寶瓶的加持。圓滿身寶瓶的加持之後，才能接受語的加持。語的加持時，要觀想他的上師與本尊是無二無別，然後上師擁抱佛母。觀想上師與佛母的心中有白菩提，白菩提不斷地化成咒輪，不斷地旋轉，然後從上師口中出來，灌入我們的頭頂，融入我們自己的身、語、意，才能得到語的加持。接受語的灌頂之後，他還會去山上或山洞裡實修語的加持法。當他認為語加持法成就後，才能接受意的灌頂。上師傳予意的灌頂（智慧的灌頂）時，最重要就是開啟自己本性智慧的法門。所以，上師會教導各種的法，讓弟子開啟自己本性的智慧。因此，以前的大成就師們接受灌頂的方式，是先接受身的灌頂，然後去閉關或實修這個法門一段時間。當他認為成就或圓滿才能接受語的灌頂，然後才是意的灌頂。大略是如此。

密法傳到西藏之後，灌頂叫做〝觀想的灌頂〞或〝結緣的灌頂〞。在這個時候，同一個時間就能夠接受身、語、意的加持。身的加持時，寶瓶放在我們的頭頂上，這個方式就可以得到身寶瓶的加持。語的加持時，白甘露或紅甘露吃下去之後，我們就得到本尊咒輪的加持。意的灌頂，我們用水晶或各種法器才能得到意的加持。用這種方式，是一種結緣的灌頂或觀想的灌頂，同時能得到灌頂。可是，以前在印度的時候，並不是如此。大成就師們的灌頂叫做〝實修的灌頂〞，就是先接受身寶瓶的灌頂，然後一段時間要閉關、要觀想。當他認為觀想圓滿，才能接受語的加持。現在，我們西藏的灌頂只是結緣的灌頂。以這種方式，現在在國外或各個地方都算是結緣的灌頂。