諸位大德！今天我們要講授的是黑忿空行母施身法。修這個法之前，仁波切要簡單的開示，什麼叫做施身法？施身法是起源於印度的法門。曾經在印度有四部非常著名的論典，第一為達摩祖師的論典，第二為蓮花生大士的密法論典，第三為那洛巴大師的《那洛六法》，第四為無著上師所寫的論典。

在西藏有一個非常著名的施身法，叫做空行母的施身法。大部分印度佛教經典和論典後來都流傳到西藏翻譯成藏文，可是西藏的空行母施身法是從西藏流傳至印度。本來一切的經論是從印度流傳至西藏，可是西藏的法（藏傳佛法）只有一個法是從西藏流傳至印度，就是空行母的施身法。今天我們要修的黑忿空行母施身法，是敦珠法王伏藏的心法，敦珠法王可以說是大勢至菩薩的化身。著名的印度 達摩祖師所傳的施身法和從西藏流傳出來的空行母施身法的內容，全部都在這個黑忿空行母施身法裡面。所以，待會兒我們要念誦祈請文時，大部分都是印度大成就者和西藏歷代傳承上師的名字。施身法具有非常殊勝的加持力，平常所修各種的法（一切救度我們的除障法）裡面，最無上的就是施身法。

       一般所修除障法論典（法軌）裡，大部分寫的都是：「請消除我的障礙」或「請救度我的壽命」。可是施身法的內容不一樣，大部分是：「迎請一切的訪客到來，請吃我的肉和血‥‥‥」等等，代表的是布施一切的意思。所以我們布施自己的身體給天道、天龍八部、惡神、三惡道的眾生。（註：這裡所指的訪客就是我們前世欠人錢財、吃很多眾生的肉等等的冤親債主）

        施身法分成三種：外的施身法－去山洞或火葬場（屍陀林）修施身法。內的施身法－將我們自己的五蘊（色、受、想、行、識）、肉和血布施給一切無形的眾生。密的施身法－了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。三種之中最重要的就是密的施身法，意思是說，我們要觀修這些的法門，消除我們一切的煩惱，讓我們開啟智慧。

【觀想部分略：】

三千大千世界：每個小世界以須彌山為中心，四方有四大部洲、日月、諸天等等，集一千個小世界為「一小千世界」。集一千個小千世界為「一中千世界」，集一千個中千世界為「一大千世界」。一大千世界，又名為三千大千世界。（註：因為這中間有三個千的倍數）

【觀想部分略：】  

        我們會執著我們的財物、親戚、名聲、還有我們自己的身體。所以我們要斷除這些執著的念頭。這邊所說的執著就是〝人我執〞（註：執著人體中有一個〝實在的我〞的見解）和〝法我執〞（註：執著一切法為實有）。比如說，外在的顏色和執著的眼識，如果你瞭解這兩者都不存在（註：不是真實存在）的話，代表你已經開啟勝義諦的智慧。以這種的方式你會得到解脫。

【觀想部分略：】

以上所講的皈依境觀想圓滿之後，在皈依境前，觀想我們自己的右邊有父親（一切曾為我們父親的眾生），左邊有母親（一切曾為我們母親的眾生），前面有我們自己的敵人、鬼道眾生、邪魔等等。為什麼要觀想邪魔、鬼道眾生和敵人？代表我們要生起發心的意思。這些觀想圓滿之後，觀想四周有六道眾生圍繞著。頂禮的時候也觀想無形的眾生、鬼道眾生、一切六道的眾生跟著我們領受皈依。我們的身體對佛法僧三寶，以頂禮的方式領受皈依。語言以念誦皈依文的方式領受皈依。意對佛法僧三寶以非常相信的心－不論快樂或困難、痛苦的時候，只有佛法僧三寶你們知道－來領受皈依。  

【觀想部分略：】

       「為一切眾生成佛而修」，這就是發心。在此發心有兩種，願發心和行發心（願菩提心和行菩提心）。若以比喻來講的話，「我想要去五台山朝山」這種想要去的念頭，就是一種〝願菩提心〞。你攝受了這個想要去的念頭之後，花錢去買機票，然後也已經上飛機要前往，這種行為是〝行菩提心〞。像這個一模一樣，「我要利益一切眾生，所以我想要學佛」這種的念頭攝受的話，這個也可以稱為〝願菩提心〞。這種念頭攝受之後，你如法修行或領受皈依，開始修行的這種行為可以稱為〝行菩提心〞。

         我們已簡單介紹皈依和發心。接下來介紹施身法，施身法藏文叫做〝倔〞(jiueh)。〝倔〞字本意不是施身法的意思，是切東西的〝切〞的意思。所以修施身法的時候，首先要分開我們的心識和肉體，因此必須要先修頗瓦法。修頗瓦法圓滿之後，才能修施身法，真正的施身法是在後面。這邊的施身法就是將我們的身體布施給一切的眾生，這個叫做施身法。

        供養我們自己的身體給一切的佛菩薩，布施我們自己的身體給鬼道眾生之後，可以累積兩種資糧－福德資糧與智慧資糧。圓滿福德資糧與智慧資糧之後，可以消除我們兩種煩惱－煩惱障和智慧障（所知障）。消除兩種煩惱之後，會圓滿兩種利益－自利與他利，也就是自己所有的修行會成就，還能利益一切的眾生成就。我們供養自己的身體給無量無數的佛法僧三寶之後，一切的六道眾生可以累積福德資糧與智慧資糧。可以消除我們的煩惱，因而能自利利他得到修行成就。

餓鬼道有飢餓和乾渴的痛苦，畜生道則是沒有思維能力的痛苦。人道有生老病死的痛苦，阿修羅有爭戰的痛苦，天道有往生（死亡）的痛苦。如果我們供養各種供品，可以消除六道眾生的痛苦。因為我們用「嗡 阿 吽」這三個種子字，首先觀想一切佛菩薩的身語意裡面顯現「嗡 阿 吽」三個種子字之後，加持這些供品，然後供養給一切佛菩薩，所以他們歡喜之後，可以消除我們一切的障礙。

我們布施給一切向我們討債的鬼道眾生、冤親債主，他們接受這些布施之後，他們也會生起菩提心，因此我們可以稱他們為菩薩。

我們要觀想一切都化成三輪體空。三輪體空是指供養的對象（佛法僧三寶，一切的佛菩薩）或布施的對象（一切的冤親債主、鬼道眾生），一切的供品（肉、血、甘露等等），供養布施的人（我們自己），以上三者都化成空性。（註：就布施言，施者、受者和所施之物，謂之三輪，行施後，體達此三輪相，不存於心，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。）所以施身法的功德是廣大無邊的。

        布施之中最無上的布施就是布施我們的身體。一般人認為〝施身〞是不是要殺害我們自己的身體，將自己的身體布施給眾生？不是這個樣子。就如剛剛所講一樣，我們的身體和我們的心識要分開。首先，我們的心識離開我們的身體，將我們的身體布施給一切的眾生。在這個時候，我們這身體已經如同人往生的屍體一樣，所以可以觀想我們的屍體如須彌山、如三千大千世界一樣那麼大，以這種觀想的方式供養給三寶、供養給十方佛，布施給一切的冤親債主、無形的眾生。這次我們要修的施身法法本非常的短，可是他的功德是非常的廣大的。所以我們如果修這個施身法的話，功德是無量無邊的。因為法軌只有一點點而已，如果你們背起來也是很好。如果沒辦法背起來你們就是常常念。如果你們想要用鼓和人的脛骨做成的法器（〝剛令〞）也是很多，現在尼泊爾都賣不完，他們到處都在賣。仁波切接受這個施身法灌頂之後，每天都修施身法，到現在一天都沒有斷。